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三朝分封诸侯的,春秋战国时期

文章作者:金沙4166官网登录 上传时间:2020-01-05

说修身3:漫乜谈修身与礼制-东方时事解读QQB文化群讨论

  西周时期,是古代中国社会发展的关键期。周人在吸收和继承夏商两代政治的基础上,确立了以分封制为框架、以宗法-礼乐制度为纽带、以天命-德政为核心政治理念的治理模式,创造性地解决了早期国家的跨区域治理难题。孔子说:“郁郁乎文哉!吾从周。”西周在古代国家治理方面的制度、文化及思想安排,为后世留下了宝贵的政治遗产,成为中国古代政治文明的基石。

问题:春秋战国时期,孔子说的礼崩乐坏到底指的什么?

周、汉、晋三朝都分封了诸侯,三朝分封诸侯的目的分别是什么?东方传奇小编带来详细的文章供大家参考。

--------------关于修身齐家治国平天下产生背景:礼乐崩坏--------------

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回答:

要讨论这个问题,我们首先要明确一点,周朝的分封制和汉朝、晋朝的分封制有着根本上的区别,自秦统一天下后,改分封制为郡县制,最终确立了后世的君主专制政体。此后汉承秦制,周初的那一套分封制就已经名存实亡。所以周朝、汉朝、晋朝在开国之初分封诸侯的目的各不相同,前者是为了解决“中央”与“地方”的矛盾,后两者是为了解决“皇权”与“王权”统治阶级内部的矛盾。所谓有因有果,分封诸侯的目的不同,结果自然也迥然不同。

海阔天空:各位有没有想过,修身齐家治国平天下这个思想孔子在什么情况下或背景下提出来的?

分封与中心:恢复与重建秩序

“礼乐”就是规矩,礼崩乐坏的意思就是说大家都不守规矩了。

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孔子是要恢复礼制。

  公元前1046年,武王克商开启了西周王朝的统治。当时周人所直接控制的地域,大致在今天的河南、山西的一带。周人以“撮尔小邦”的身份,打败了“大邦殷”,一跃而成为“天下共主”,如何恢复和重建战后秩序成为第一个考验。

孔子这话主要针对的是贵族,礼不下庶人嘛。庶人们是羊群,他们怎么做取决于领头羊,贵族就是领头羊,领头羊不守规矩,羊群也就没有规矩了。

1.西周“封建亲戚,以藩屏周”

麟在中原:修身齐家治国平天下,可能不是孔子提出来的,而是孔子所述的官方教材的内容。也就是说,大学首章的经的部分,应该出自古《礼》经,是孔子所述的六经内容。我们看到的《礼经》,是增删后的礼经。里面有古六经的内容,也有后来讲习的课件的内容。

  为稳定局势,周武王将商都一带的殷遗民封给商纣的儿子武庚;同时,又把殷商王畿之地,分封自己的三个弟弟管叔、蔡叔和霍叔,以便在周边监视和控制,史称“三监”。此外,周人还褒封神农之后于焦地、黄帝之后于祝地、帝尧之后于蓟地、帝舜之后于陈地、大禹之后于杞地,以示怀柔之意。

规矩具体就是指道德伦理。

商末周初,受到生产力的限制,周王室能控制和耕种的范围有限,加之西周初期朝代更迭,不论是统治者与人民还是统治者内部的族群凝聚力都很低,基于以上需要,周公推行分封制,赋予了诸侯管理地区反叛、保护周王室、教化百姓等职能,在被赋予了如此强大的职能下,诸侯保有相对完整的权力体系,比如保留了大部分的人事任免权,以至于经济、军事、祭祀等一系列权力。周王此时的目的是联系宗室、有功之人一同巩固刚刚稳定下来的政权,提升整个王朝的族群凝聚力。加之宗法制和礼乐制的影响,认为用礼乐教化能管理好握有重权的诸侯,所以没有逐步加强中央集权,到后期周天子式微,诸侯争霸,周王朝覆灭。

大学首章,从语气上看,很象金鼎文,应该属于古六经的内容。而后面的传,可能是孔子曾子甚至其后学对大学古文的讲习记录。《大学》传的内容,不早于曾子;但既然是经,则经的内容,应不晚于孔子。前于孔子为经,晚于孔子为传。

  克商不久,新政权尚未稳固,周武王就去世了。即位的成王姬诵,尚在“襁褓之中”,由其叔父周公姬旦摄政当国、代行权力。管叔和蔡叔不服,散布流言说周公将对成王不利,继而联合武庚叛乱,史称“三监之乱”。原先归属商人的东方诸侯,也乘机作乱;在周人的根据地西土之上,也有暗中响应的。一时间,周王朝遭遇到严重的政治危机。

在家庭范围内,儿子杀老子,老子要废嫡立庶,儿子偷老子和兄弟的女人,等等诸如此类的事。

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Mania:乐坏礼崩,所以要克己复礼。为什么我们要克己复礼?为什么要修齐治平?因为君不君臣不臣,所以“庆父不死鲁难未已”。这个时代是孔子思想的出发点。

  紧要关头,周公采取果断行动,“一年救乱,二年克殷,三年践奄”,通过“内弭父兄,外抚诸侯”的办法,杀管叔,囚蔡叔,追击武庚,又进行大规模东征。三年后,征服了黄河中下游大部和长江流域部分地区,统治范围东至山东半岛,西到六盘山,南抵淮河和长江中游,北达燕山一线。面对更加广大的服属地域,周人在承认原有旧邦国或地方人群的自治管理之外,更主动地在东方殷人势力旧地,大规模分封王室宗亲和重要功臣。

如卫宣公于夷姜,就是卫宣公和他老爹的小老婆搞一起去了。图片 4

2.“汉承秦制,有所损益”

但是孔子是不是反对地主阶级的蓬勃发展呢?不反对。孔子办学服务的就是地主阶级。孔子把东周贵族才允许掌握的知识向新兴的自耕农和平民地主阶级普及。

  此次分封,就是文献中常说的“西周封建”。“封建”一词,最早出现在《左传》:“昔周公吊二叔之不咸,故封建亲戚以藩屏周。”意为周公看到管、蔡二叔不德,采取了分封亲戚的方式来保卫周王室。由此可见,西周的封建,就是天子将王室亲戚或功臣派往外地建立邦国,通过建立王室与地方诸侯的统属关系,来达到统治天下的目的。

在国的范围内,则是臣子和君主都没有恪守各自的礼,君主凌辱臣子,臣子杀君主等事情,所谓春秋“弑君三十六”。

汉初,由于割据数千年的诸侯国和异姓王被完全消灭,汉高祖刘邦一方面继承了秦始皇中央到地方垂直管理的君主专制政体,在关中地带大力推行郡县制;另一方面,为了填补消灭异姓王后留下的权力真空,刘邦实施了以皇族弟子为主体的封建制度。与周朝不同的是,汉初已实现大一统,分封诸侯的目的不是为了维稳,诸侯的军事、政治功能并没有像周初一样来得强烈,而是郡县制度下对于皇室宗亲的一种补偿。毕竟他们是皇帝的亲属,是皇权的分支和象征,为了维护皇帝的神圣性,统治者必须给予他们一定的特权,团结统治阶级,因此封建皇室宗亲在一定程度上扩大了皇权的统治基础,十分有利于解决“皇权”和“王权”之间的矛盾。但也正因郡县制下诸侯的权力不大,由加之各种因素,最终汉末宦官佞臣当权,戚王氏集团兴起,西汉灭亡。

可以想见孔子想象中的政治是什么样的呢?天子诸侯百家,各安其位,克己复礼。与此同时,把社会的治理交给新兴阶级,这是虽然没有实现然而十分有趣的历史构想。

  这一批新封的诸侯,主体是周王室的后裔、近亲或姻亲,是与周王室关系最为密切的“自己人”。史料记载,周代分封的对象中,管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇等,是文王的儿子;邘、晋、应、韩,是武王的儿子;凡、蒋、邢、茅、胙、祭,是周公的儿子。据说,周人分封了71个新国,其中姬姓之国有53个,“周之子孙,苟不狂惑者,莫不为天下之显诸侯”。此外,齐国分封的是跟随武王伐商的姜尚父,燕国受封者是为平叛管蔡之乱立下汗马功劳的召公。

如郑国公子宋,他有预言能力,只要今天能吃到好吃的,他的食指就会动。这天他的食指动了起来,他就和走在一起的子家说今天有好吃的了,子家不信。结果果然郑灵公收到了楚国送来的大鳖一个,煮了大家一起分享。但郑灵公这逼坏得很,听子家说了这事后,分鳖时候就不给子宋,你不是会预言吗?我就要让你预言不准,让你出丑。这对春秋时候的贵族来说,是很严重的羞辱。后来公子宋找机会把郑灵公杀了。图片 5

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--------------关于修身礼乐崩坏与政治原因--------------

  分封之后,这些新诸侯以其国名作为氏名。他们来到新领地进行开拓和发展,能够打破旧有格局,有效分割了原先殷人与地方的联系;同时,这些新诸侯要在新环境中生存下去,又必须依靠周王室这个坚强有力的后盾。借助彼此间的血缘联系及现实利益的需求,周天子与受封诸侯们得以有效联接并相互策应,从而建立起“天下国家”的统治秩序。

在更大的周王朝范围内,则体现为诸侯互相攻伐,用暴力侵夺,而不是靠天子和有名望的诸侯调解矛盾纠纷。所谓春秋亡国五十二。

3.“王与马,共天下”

海阔天空:这个只是一个方面,要结合周初的分封制就可以很清楚些个修身齐家治国平天下是怎么来的了,还要接合当时的宗法制才能更清楚。

  为更好地控制东方地区,周人还在伊洛地区营建新都,史称营雒。新都的选址颇费心思。伊洛地区,是古人所认为的“天下之中”。周人在此建都,并将军队驻扎于此,有利于王室对四方诸侯的有效控制。1956年,陕西宝鸡市贾村出土的青铜器何尊,铭文记载了周成王五年四月的一天,成王在京室对宗族小子的诰命,其中就有“余其宅兹中国,自之乂民”。意思是我要营建天下的中心(中国),以此统治百姓。对于选址,周公的解释是,此地距四方诸侯道路远近相同,方便各地诸侯贡赋,当然也方便王朝对四方诸侯的控制。由此,西周封建,成为周人实施王朝统治的有效手段。这种地域治理模式的有效运行,最终形成了以“中国”为核心的传统天下差序格局的重要制度渊源。

这样的事情太多了,楚国自己就灭了几十个的小国,江汉到淮河流域的小国几乎都被楚灭了。

魏咸熙二年,司马炎逼迫魏元帝禅让。建国之时得到了不少门阀士族的支持,而司马本就是曹魏时期的世家大族。在建构国家政治基础之时,皇权与士族之间的矛盾就成了晋朝开国之初甚至是笼罩在晋朝一百多年历史上的一片乌云。为解决这个矛盾,晋朝实行九品中正制、分封制以保证世家大族的利益,虽然西晋武帝对于异姓开国公的不信任已经达到极其敏感的程度,在泰始年间进行"还第"异姓开国公的政治策略,清除了一部分异姓王。但是依旧走回启用了“分封制”,没有进一步加强中央集权,最终没有处理好这对矛盾,导致西晋后期门阀士族纷纷割据,中央大权旁落。

应该是天子、诸侯、大夫、士,这四个贵族阶层,然后是平民和奴隶。天子分封各诸侯,诸侯分封他的家臣大夫,孔子反对君不君,臣不臣。

宗法与礼乐:家族统治的原则

礼崩乐坏在孔子眼里就是世道崩溃的表现,他老人家也没看错,之后的历史证明了这一点。总的来说中国之后的历史是一蟹不如一蟹。

天子与诸侯自古就有“本枝”之喻。封建王权来源于皇权,二者既对立又统一,双方的博弈的不同原因导致了周、汉、晋分封诸侯后的迥异结果。

Mania:英国的君主立宪,在英国实现的是一个微缩版的孔子的政治愿景图。所以说,在当世之世,孔子显得太激进,因为鼓励平民获得社会地位。又显得很保守,因为反对卿士大夫篡夺政治权力,所以两边不鸟。道不行乘桴浮于海,但是到了中央集权的官僚政治体制下,孔子的学说稍微改造一下,就十分合适,也确实符合平民地主阶级的利益。

  分封制度的推行,初步解决了周人的大地域控制难题。但分封制度有效推行,尚需借助并改造传统的血缘关系,并赋予新的政治原则,这就是周人的宗法制度。周代宗法制度,以血缘关系为纽带、以政治关系为核心,再配上与之相应的差序分布的礼乐等级制度,即所谓“天子建国,诸侯立家,卿置侧室,大夫有贰宗,士有隶子弟”。从诸侯、卿、大夫,延伸到贵族的最末一等士阶层,形成了层级分布的组织关系和身份秩序,成为周代政治秩序维持的基本纽带。

回答:

麟在中原:孔子反对君不君,臣不臣,所以大一统;孔子反对世卿,所以公天下。

  宗法关系,首先是宗族内部的等级原则。拥有共同祖先的后世子孙宗亲内部,依据与共同祖先血缘关系的远近,分化为“大宗”和“小宗”。大宗是先祖血统及政治地位的直接继承者,地位要高于小宗,大宗的继承者叫宗子(宗族长),其地位要高于其他宗族成员。这种划分的核心,是嫡长子继承制。

感谢邀请,我们都知道,在春秋战国时期,礼崩乐坏的时代涌现出来许多思想家、哲学家,但是礼崩乐坏究竟指的是什么呢?其实,通俗来说,指周代封建制度的规章制度遭到极大的破坏,社会制度和文化秩序遭遇重大变局,也就是说社会极其动荡的状态,诸侯争霸纷起,王道没、霸道显的时代。

二者矛盾,但也统一。

  宗法制度不仅是一种血亲关系,更是一种政治关系和管理秩序,与尊卑位分相应,伴随着大宗与小宗、宗子与宗族成员之间的权力和义务关系。每个贵族家族都有共同的姓氏、祖先和宗庙、墓地,甚至田土、居邑,客观上有利于化解矛盾、加强团结,进而达到全面巩固和维护周王室统治的目的。各宗族内部成员对宗族、对宗子,负有服从的义务;大宗和宗子,也要相应地维护本宗族成员的利益,负起组织、管理、团结、照顾甚至支配族人的责任。为了宗族利益,宗子甚至可以决定宗族成员的生死存亡。

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海阔天空:当时不是中央集权,是封建制。

  由此可知,周代宗法制的实质,是一种血缘集团内部管理和支配的制度。而宗法制的推行,则体现了周人改造传统血缘关系,并用以维护政治权力及经济利益再分配的创造性转化的努力。

表现在经济上,指井田制逐步解体,出现了土地所有制及相应的赋税制度,如鲁国的初税亩,齐国的相地而衰租等等。政治上一些强大的诸侯开始建立直属于君王的郡县制,不再对土地进行分封。表现在战争上,各分封诸侯间征战不已,周天子无力阻止。在礼乐制度上,指各诸侯、卿大夫僭用礼乐的现象十分普遍。此外,作为传统封建制度基础的分封制和宗法制遭到严重破坏,长子继承制度多不能施行,一些有权势的卿大夫在征战中势力壮大,出现了礼乐征伐自诸侯出、自卿大夫出的局面。

刚才讲了,天子分封诸侯,但天子是没有权利干涉诸侯治国的;诸侯分封大夫,诸侯也不能干涉大夫的家事。孔子要恢复礼乐制度,礼乐制度又是和分封制,宗法制一起实行的。不是孔子的设想,是恢复西周初这个制度。宗法制是世袭制,只有长子可以继承天子,诸侯、大夫和士的地位。诸侯的长子继承诸侯国,以此类推。

  在西周宗法制度下,父既是宗君又是尊长,君臣之义等于父子。血缘宗族集团与地缘政治相结合,是西周政治的一大特点,也成为中国古代政治文化的重要传统,为后世王朝所继承。后世王朝始终是一个皇家的天下,如东汉后期出现的累世公卿、魏晋南北朝的世家大族、隋唐的关陇集团和官修氏族谱系、宋代地方宗族的重新构造……宗法制度催生以家为本位的社会伦理体系,后世的忠孝观念和“齐家、治国、平天下”的理想秩序,以及有关祠堂、家谱、义田等反映族权、父权与夫权的内容,无一不与西周宗法制度的历史遗产相关。

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地方权力归中央,是到秦统一才时行,才中央集权,这是法家思想。东周破坏的是君不君,臣不臣。比如天子的长子继承天子权力和财产,次子及庶子分封出去做诸侯。但天子没有权力去管各诸侯国的“家事”。就像兄弟分家后,你虽然是宗长,但一般的家事,你是不能管的。就包括大夫分封的领地,你诸侯不能干涉大夫的家事,虽然大夫是诸侯王的臣子。所以各诸侯国就有各自的财税政策,不一定与天子领地财税政策一样。

  与分封制、宗法制互为表里,周人对原始宗教仪式进行改造,将之设计为以政治秩序为主体的一整套礼乐制度,作为维护王朝政治的行为规范与伦理原则,并将其延展至贵族生活的方方面面。通过各种礼的举行,周人的社会秩序和规则得到确立和维护。乐则通常配礼而行,其作用在于协调上下、体现和谐。周礼的核心,是强调不同等级的权利义务关系之分别,以达成稳定且有差别的社会秩序。

其实,礼崩乐坏的最重要的表现是:僭越的广泛存在,君不君、臣不臣、父不父、子不子的道德沦丧局面的存在,君臣父子的宗族礼法制是周代统治的核心,但在周末出现了种种僭越的行为,对国家的稳定安宁构成了巨大的威胁,从而产生了诸侯间争霸、父子相杀、礼乐僭越的种种乱象。如下图,不同的规制对应着不同的等级,所以规定用小型器物的时候,千万不能用大的。

Mania:西周是中央集权。

  周代的礼乐传统,成为古代中国礼乐文明的基本秩序原则和有效治理形式,为后世治理提供了基本的政治模板。孔子所言“周监于二代,郁郁乎文哉”,正是对周代礼乐制度之盛状的有力概括。西周礼乐传统,为孔子开创的儒家学派所继承,对后世古代政治思想演化产生了持续且深远的影响。

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孔子两方面的,一方面反对新兴阶级对政治权力的索取,因此也反对下层贵族对高级贵族夺权;但是另一方面,孔子支持社会应该给新兴的平民地主阶级以必要的社会地位,因此又主张新兴的平民地主阶级必须习于掌故。所以说孔子的设想中的社会,和君主立宪的英国颇相似。君主及各级封建领主,拥有基于习惯和自然法的权力不动摇。与此同时,新兴的产业资产阶级,在具备必要的政治素养后应当成为国家政治的实际运营者。

天命与德政:仁政理念的历史来源

一句话,礼崩乐坏说的就是僭越行为,说的再直白点,就是做了在职位上所不允许做的事情。说到这里,你了解了吗?

另一个问题,政治学上,与封建制度相对的,不是中央集权,而是委任政治或者官僚政治。充分享有封建领主权力的法国,在路易十四前后都是中央集权的。这种中央集权类似于西周“礼乐征伐自天子出”,地方行政权力收归中央,由中央政府通过委任政治指派官员去履行,但是,封建领主仍然享有封建的土地财税权力。

  天命观,是周人有关天下秩序构建的核心观念。文献所载,周人对夏商以来的天命观进行了改制,提出了“有德者居之”的天命改易理论,以更好地阐释周人代商取得统治的合法性。

回答:

东周,乐坏礼崩的一个重要方面,就是西周封建宗法制下的中央集权被彻底破坏。秦是实现了行政权力的委任政治和官僚政治。正如同汉有分封,不影响其是中央集权的单一制国家。西周理论上,按照现代政治划分是严格的中央集权的单一制国家,当然,这是基于礼乐制度的理论理想状况。总之,西周是家天下。分封不是中央集权的对立面,是官僚政治的对立面。

  周人的天命观,首先强调上帝有命(天命),是统治权力合法性基础。夏、商之所以能有天下,乃是因为得到上天的眷命。周之代殷,同样是天命所赐。商灭夏、周灭商,都不过是“惟恭行天之罚”,替天行道罢了。既然上天意志发生改变,天命的转移也就是可以理解的。

谢邀@悟空小秘书,这个问题挺有深度,也挺有意思,题主是历史爱好者吧?

长风载云:那中国自秦脱离了封建社会?学界有给秦到清的社会取个名字吗?

  周人对天命观的最重要改造,还在于明确提出了天命与德政的内在关联。周人认为,商人之所以陨命,是因为商人沉湎于饮酒,以及商王对下民疾苦缺乏关心所致的失德行为。而周之所以受命,也是文王、武王能行敬天、明德、乂(爱)民。

社会意识是社会存在的反映,孔子说的礼崩乐坏,就代表当时社会不如他所期待和向往。表明在孔子已有认知(他可能是根据阅读文献或听说)里存在一个他认可的“正经”、“规范”的时期,也或者在前孔子时代真实存在着的一种社会,其实是距其不远的周代。他认为周代的礼乐制度最完善,社会秩序也最和谐。所以要想回答“礼崩乐坏”的具体指是什么,必须先知道“西周礼乐制度”是什么,孔子所处时代社会背景如何,小编以考古资料及部分文献资料加以说明。

Mania:政治学上的封建,和马克思主义下认定的秦汉封建帝国不一样。马克思的封建强调的是社会财富的生产和占有形式,即土地作为主要的社会资源,统治阶级主要通过对土地的占有来剥削社会财富。至于占有土地的基础是分封的还是自由兼并的,马克思不在乎。

  周人强调,天命的转移并非不可把握,上天实际上是以德的要求来检验下界统治者,想要长久保有天命,就必须谨慎小心、如履薄冰,吸取前代和祖先执政的经验教训,时刻敬天、明德、保民。因为民心、民意是统治者德行影响的结果,也是上天意旨的风向标。

一、西周礼乐制度的含义

根据以往学者总结等,可把西周礼乐制度定义为:它是一种用于定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非的社会的典章制度和道德规范,实质是一种等级制度。

史界争论不在于秦以后是不是封建社会,争论的焦点是:西周是不是封建社会。

  于是,我们在西周金文和传世文献中,看到了大量强调德行、敬天的语句,诸如“畏天”“克明俊德”“疾敬德”“王其德之用,祈天永命”等,都是这种观念的反映。这些观念,在后世王朝又被反复申明,构成中国古代政治思想传统和国家合法性理论的重要组成。

二、考古所见周代礼乐制度

它符合通过土地占有实行剥削的定义,但是他又在鲁国税初亩以前不承认土地私有,西周的封建制宗法制是长子继承,次子以及庶子分封下一级别的。西周可没有推恩令,宗法继承也有严格的全国一律的规定,。虽然天子是宗长,并不是所有非嫡长子都分封;还有君子之泽,五世而斩,所以到东周就礼崩乐坏了。

  周人对天命观与德政说内在关联性的解读,有效化解了商代统治者过分注重祖先与鬼神关系的神学迷思,强调现实政治的重要性。其中蕴含着中国古代国家治理理念的深刻变革,成为后世统治者强调仁政理念的重要历史来源,也对中国王朝政治实践理性传统的形成产生了深远影响。中国古代思想家持续讨论的主题:道与天命、德行、秩序……都能够从西周文化中找到雏形。

1.青铜礼器

所谓青铜礼器,考古学家一般认为是贵族日常使用或在祭祀祖先、神灵时所用的青铜容器,大体分为炊食器、盛食器、水器和酒器等四大类,随葬这些铜器及种类的多少与等级有直接关系。

(1)列鼎列簋

尤以表现在列鼎列簋使用上,据有关史籍记载:“天子九鼎八簋,诸侯七鼎六簋,大夫五鼎四簋,上士三鼎二簋,下士一鼎二簋。”需要说明的诸侯因国家大小及与周王亲疏远近等原因,在使用也是呈递减态势,即小国可能使用五鼎四簋的配置。如虢国墓地的国君级别的墓葬,随葬组合一般为七鼎六簋或七鼎八簋,其墓主显然为大国之君。芮国墓地的国君墓礼器组合一般为七鼎六簋或五鼎六簋,晋侯墓地诸侯级别的墓葬也是七鼎五簋。根据文献记载来看,之所以出现上述差异或与晋、芮是小国的缘故。

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列鼎列簋作为一种制度,从西周早期到晚期经历了一个形成、完善及相对固定的发展历程。这点可以从西周早期的

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